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成天乐的博客

由来富贵原如梦,未有神仙不读书。

 
 
 

日志

 
 

【修真版】老子 《德道经》  

2014-04-10 12:03:03|  分类: 修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【修真版】老子 《德道经》

 
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老子《德道经》【修真版】

熊春锦 校勘

 

德篇

第一章:论德

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。故去皮取此。

 

第二章:得一

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不   ,此其贱之本与?非也!故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。


第三章:闻道

上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如纇;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;大象无刑,道隐无名。夫唯道,善始且善成。

 

第四章:反复

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

 

第五章:中和

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为自名也。勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。

 

第六章:至柔

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

 

第七章:立戒

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

第八章:请靓

大成若缺,其用不币;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大赢如讷 。躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。

 

第九章:知足
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,旤莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。

 

第十章:知天下

不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。

 

第十一章:无为

为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。

 

第十二章:德善

圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之;德善也。信者信之,不信者亦信之;德信也。圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。

 

第十三章:生死

出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;矢无所椯其角,虎无所昔其蚤,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

 

第十四章:尊贵

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之,养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。

 

第十五章:守母

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其悶,闭其门,终身不堇。启其悶,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。

 

第十六章:盗恗

毋道身殃,是谓袭常。使我介有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而霽财有余;是谓盗恗。盗恗,非道也!

第十七章:善观

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然兹?以此。

 

第十八章:含德

含德之厚者,比于赤子。蜂揦蝟地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不忧 ,和之至也。和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

 

第十九章:玄同

知者弗言,言者弗知。塞其悶,闭其门,和其光,同其尘,坐其兑而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

 

第二十章:治邦

以正之邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多知,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。

 

第二十一章:为正

其政悶悶,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。 旤,福之所倚;福,之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不肆,光而不耀。

 

第二十二章:长生

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以搔服;搔服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

 

第二十三章:居位

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

 

第二十四章:处下

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

 

第二十五章:道注

道者,万物之注也。善,人之葆也;不善,人之所葆也。美言可以市,奠行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧,以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

 

第二十六章:无难

为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难于其易也,为大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

 

第二十七章:辅物

其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于蔂土;百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。

 

第二十八章:玄德

故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

 

第二十九章:江海

江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐佳而弗厌也。非以其无诤与?故天下莫能与之诤。

 

第三十章:安居

小邦寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。

 

第三十一章:不积

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

 

第三十二章:三宝

天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

 

第三十三章:不争

善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。

 

第三十四章:用兵

用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。 旤莫于大于无适,无适近亡吾宝矣。故抗兵相若,则哀者胜矣。

 

第三十五章:怀玉

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

 

第三十六章:知病

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

 

第三十七章:畏畏

民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。故舍被取此。

 

第三十八章:天网

勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来。弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。

 

第三十九章:司杀

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也;夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。

 

第四十章:贵生

人之饥也,以其取食祱之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。 民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

 

第四十一章:柔弱

人之生也柔弱,其死也蘅仞贤强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

 

第四十二章:天道

天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之;者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者?此有道者乎!是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。

 

第四十三章:水德

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

 

第四十四章:右介

和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

 

道篇

 

第四十五章:观

道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同畏;玄之又玄,众之门。

 

第四十六章:观嗷

天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。

 

第四十七章:安民

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也,使夫知不敢!弗为而已,则无不治矣。

 

第四十八章:道用

道冲而用之,有弗盈也;潚呵!始万物之宗。挫其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也,象帝之先。

 

第四十九章:用中

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与!虚而不淈,蹱而愈出。多闻数穷,不若守于中。

 

第五十章:浴神

浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。

 

第五十一章:无私

天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。

 

第五十二章:治水

上善治水,水善利万物而有静;居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善潚。予善信,正善治,事善能,蹱善时。夫唯不争,故无尤。

 

第五十三章:持盈

植而盈之,不若其已。揣而允之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。

 

第五十四章:无不为

戴营魄抱一,能毋离乎?摶气至柔,能婴儿乎?脩除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

 

第五十五章:玄中

卅辐同一毂,当其无,有车之用也。蹨埴为器,当其无,有埴器之用也。鑿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

 

第五十六章:为腹

五色令人目明;驰骋田獵,使人心发狂;难得之货,使人之行妨;五味使人之口爽;五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去疲取此。

 

第五十七章:宠辱

人,宠辱若惊;贵大梡若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下。

第五十八章:道纪

视之而弗见,名之曰躛;听之而弗闻,名之曰希;抿之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故困而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有;以知古始,是谓道纪。

 

第五十九章:不盈

古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若凌泽;沌呵!其若檏;湷呵!其若浊;旷呵!其若浴。浊而情之余清?女以重之余生。葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

 

第六十章:归根

至虚,极也;守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,巟巟作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,泯身不怠。

 

第六十一章:知有

大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。信不足,案有不信?犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自祭。

第六十二章:四有

故大道废,案有仁义?知快出,案有大伪?六亲不和,案有畜慈?邦家閽乱,案有贞臣?

 

第六十三章:朴素

绝圣弃智,民利百负;绝仁弃义,民复畜慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私而寡欲,绝学无尤。

 

第六十四章:食母

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望呵!,其未央哉!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余,我独遗,我愚人之心也。湷湷呵!鬻人昭昭,我独閽呵!鬻人蔡蔡,我独閽閽呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。

 

第六十五章:从道

孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!湵呵!鸣呵!中有请也!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父 。吾何以知众父之祭?以此。

 

第六十六章:弗居

炊者不立,自视不彰。自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰涂食赘行。物或恶之,故有浴者弗居。

 

第六十七章:执一

曲则金,枉则定。洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之。

 

第六十八章:同道

希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

 

第六十九章:昆成

有物昆成,先天地生。繍呵!缪呵!独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

第七十章:轻重

重为轻根,清为趮君。是以君子众日行,不离其甾重。唯有环官,燕处则昭。若若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,趮则失君。

 

第七十一章:神明

善行者无辙迹,善言者无瑕适,善数者不用檮析;善闭者无关蘥而不可启也,善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善眯人,故无弃人;物无弃财,是谓神明。故善人,善人之师;不善人,善人之霽也。不贵其师,不爱其霽;唯知乎大眯,是谓眇要。

 

第七十二章:恒德

知其雄,守其雌,为天下豀。为天下豀,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不贰;德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用,则为官长。夫大制不割。

 

第七十三章:自然

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随;或吹或炅,或强或矬;或胚或椭。是以圣人去甚,去大,去楮。

 

第七十四章:不强

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道蚤已。

 

第七十五章:贵左

夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也;兵者,不详之器也。不得已而用之,恬庞为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

 

第七十六章:知止

道恒无名。朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。俾道之在天下也,犹小浴之与江海也。

 

第七十七章:尽己

知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也。

 

第七十八章:成大

道沨呵!其可左右也。成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

 

第七十九章:大象

执大象,天下住;住而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:谈呵!其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

 

第八十章:微明

将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。

 

第八十一章:无名

道恒无名。侯王若守之,万物将自媯。媯而欲作,吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。

 

 

【本版本为修真版,有若干修真专用文字无法输入,均采用了标准版的文字,特此说明。】

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